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用同样的道理可以得出：万物的存在涵蕴"有"的存在。

义，墨子认为就是"交相兼"，不义就是"交相别"。从墨子的极端功利主义观点看来，需要这两种东西是毫不矛盾的，因为两者都是有用的。

别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到"自然状态"，除了天下大乱，一无所有。一种似是而非的矛盾 现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度上，都好像是矛盾的。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也。仁人的任务是为天下兴利除害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以"兼"为"正"。第一点，普通的游侠只要得到酬谢，或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打。

害人者，人必从而害之。不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种性质。孔子正黑统，按照黑统进行了一切改制。

历史哲学 在第十二章，我们已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。据董仲舒说，孔子作《春秋》时，用不同的词语记载这三世发生的事件。对于社会的所有成员都敞开大门，只有极少数人除外。"（《立元神》） 人性学说 由于天有其陰陽，人是天的副本，所以人心也包皮含两个成分：性、情。

进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 董仲舒 。他们说孔子在《春秋》中行使新王的权力。

在封建时代，君主都是从祖先继承权威，即使是秦始皇帝也不例外。由性而有仁，由情而有贪。他是广川（今河北省南部）人。狭义的性，相当于天的陽。

米与善，人之继天而成于外也。每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。董仲舒（公元前约179一前约104年），就是按这样的意图进行理论化的大理论家。陽者天之德也，陰者天之刑也。

在第十二章指出过，先秦思想有两条不同的路线：陰陽的路线，五行的路线，各自对宇宙的结构和起源作出了积极的解释。当然，何休的意思不是说，这些事孔子都实际完成了。

夫为妻纲，父为子纲，都是这个意思。他在其中起了很大作用。

从机械论上讲，照董仲舒所说，则是"百物去其所与异，而从其所与同"。《春秋》本是孔子故乡鲁国的编年史，却被他们（不正确地）认为是孔子的重要政治著作。始皇帝死后不久，发生一系列的造反，反抗暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年-公元220年）。实际上，他不过是引《春秋》以为他的权威的主要来源。所以他说，天、地、人"三者相为手足，合以成体，不可一无也。"（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子、庄子，但是完全适合董仲舒。

人发展人性必须遵循道德律，道德律是文化与文明的根本。照他的说法，由于人是天的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。

故人不独亲其亲，不独子其子。皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，（《五行之义》），这是"比相生"。结果写出了巨著《春秋繁露》。

所以在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了。当然，这些考试在汉朝仍是雏型，在数百年后才真正普遍实行。官员像这样分为四级，又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。

这条道路，与《大学》阐明的治国平天下的步骤相似。宇宙发生论的学说 据董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、陰、陽，五行的木、火、士、金、水，最后是人（见《春秋繁露·天地陰陽》，以下只注篇名）。

他不同意孟子的性善说，他说："善如米，性如禾。所以异于水者，可见与不可见耳。

在此阶段，孔子不仅将安定和秩序传到诸夏之国。假使真的没有文明和文化，宇宙就像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。

"（《立元神》）人何以成之？董仲舒说通过礼、乐、就是说，通过文明和文化。社会进化的三个阶段 以前有三部重要的解释《春秋》的书。虽然《礼运》篇作者说这种大同是在过去的黄金时代，它实际上代表了汉朝人当时的梦想。从目的论上讲，人间的政治过失必然使天生气，发怒。

政治哲学 可是不是一切人都能自己做到这一点。其中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。

它们是《左传》（可能本来不是整个地为解释《春秋》而作，到后来才归附上去），《公羊传》，《谷梁传》。但是根据物极必反的宇宙规律，如《老子》和"易传"所讲的，它当然盛极必衰。

"（《陰陽义》） 照董仲舒的说法，这是表明"天之任陽不任陰、好德不好刑。东汉后期，何休（129一182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说进行了加工。